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巴西画家埃托尔·多斯普拉泽雷斯绘图作品《马昆巴》 而已图片

19世纪德国画家约翰·莫里茨·鲁根达斯作品《巴图克》 而已图片

西雅塔姨妈 而已图片

巴西画家埃托尔·多斯普拉泽雷斯作品《跳舞》，面貌了巴西非洲裔桑巴约聚时的场景。而已图片

狂欢节桑巴 埃弗顿摄

桑巴，作为巴西最具代表性的文化象征，唯有足球可与其等量皆不雅。尽管巴西足球在全球享有殊荣，巴西足球队却被誉为“桑巴军团”，“桑巴足球”这一称呼也已深入东谈主心，足见桑巴在巴西的辛劳地位。狂欢节上的舞者、饱读点、旋律与海涵的跳舞，是桑巴的昭着标签。然而，桑巴不单是是音乐与跳舞的挽救，亦然一部浓缩了巴西社会发展、承载着巴西多元文化交汇图章的史诗。桑巴见证了非洲裔族群底层反水的历程，成为种族和文化挽救的象征，同期也紧记着学问界与人人文化共同参与的民族目的实践。恰是在对巴西社会的深度融入中，源自非洲的桑巴渐渐走向这片热带地皮的中心，最终成为巴西民族身份的标记。

桑巴溯源：非洲文化的传承与演变

桑巴的发源不错追料想16世纪。葡萄牙殖民者降服巴西后，为了填补侍从制下的劳能源需求，将大都非洲东谈主作为侍从滚滚络续地输入巴西。跨越大泰西的黑奴贸易合手续了三百多年，直至1850年才得以撤废。这些被看成侍从运往缓助园从事苦役的东谈主们，大多来自安哥拉、刚果和西非沿海地区。他们曾在这片大陆上历经糟糕，却也将非洲的音乐、跳舞和宗教传统率入了好意思洲大陆，使其在巴西地皮上得以存续致使孕育出新的花朵。

东谈主们普遍合计，有两种巴西侍从制本事的非洲艺术方式，对现代桑巴的出身有着长远影响，它们区分是“森巴”（semba）与“巴图克”（batuque）。“森巴”一词源自安哥拉金邦杜语的“semba”，意指“肚脐碰撞”。好多学者坚信它就是桑巴（samba）之名的由来。森巴舞以其强烈的节律感和形体互动为特色，舞者之间的肚脐碰撞象征着生养和人命力，抒发着东谈主与东谈主之间的紧密关联和感官共识。而“巴图克”甘愿为“击饱读”，是安哥拉非洲裔音乐、跳舞、宗教典礼合格斗游戏等一系列习俗的总称。巴图克跳舞常跟随击饱读的节律，舞者们用宽裕弹性的肢体动作、荒芜以及形体中枢区域生动扭动来展现力量和神色。咱们不错发现，桑巴舞畅通的法式、弹性的舞姿、对髋臀部的生动使用以及舞者之间存在的亲密互动，都是与非洲传统跳舞格调一脉调换的。相通，现代的桑巴音乐以复合型节律为特色，使用如饱读、沙锤和响铃等多种打击乐器，每种乐器都有独处的节拍线，但在合座上又不错和洽消除，创造出狼籍有致的节律线索，这亦然对非洲传统音乐方式的一种延续。

值得一提的是，“巴图克”不仅影响了桑巴音乐，也催生了巴西非洲裔文化中辛劳的宗教抒发——坎东布雷教。殖民本事，上帝训导不容任何方式的非洲信仰抒发，将其视为“异端邪说”。殖民当局经常突袭黑东谈主典礼集会并进行暴力弹压，除了对参与者实施鞭打、强制服务等体格上的严酷处置，还要求信徒公开忏悔并弃绝我方的信仰，致使在公开场合捣毁神像与祭品。尽管如斯，这些侍从依然阻滞地保留着他们的宗教实践，常常将典礼隐藏于地下，或伪装成上帝教的圣徒珍重以避让毁坏。在这些典礼中，击饱读与跳舞成为信徒抒发对神灵留神和道喜的辛劳方式，同期也成为他们对殖民压迫的讳饰不屈。不错说，歌舞成为非洲裔群体在宗教信仰实践中违反精神与文化身份的辛劳象征，而坎东布雷教也成为非洲裔社区文化的坦护所，为非洲裔音乐和跳舞的传承提供了坚实的精神支合手。

在殖民和侍从制的压迫下，非洲裔文化在巴西辛劳滋长，但也在多元文化的碰撞与挽救中冉冉演变并走出非洲裔族群的畛域，成为其他群体和阶级日常文化的一部分。这一历程不仅鼓舞了非洲裔音乐和跳舞的庸碌化转型，还赋予其新的进展方式。18世纪，巴西乡村地区渐渐变成了伦杜（lundu）跳舞，冉冉投入高明社会，变成一种由吉他或钢琴伴奏的格调。伦杜当先将非洲音乐特援引入巴西城市音乐，被合计是巴西社会选择的第一种黑东谈主音乐。伦杜在巴西一直流行到20世纪初，并在黑东谈主麇集的巴伊亚地区渐渐发展为乡村桑巴的雏形，随黑东谈主群体流入城市的伦杜也为日后城市桑巴的出身奠定了基础。投入19世纪，里约热内卢出现了另一种跳舞方式——玛希谢（maxixe），它挽救了非洲舞步的生动性与欧洲舞会跳舞——如波尔卡和圆舞——的节律和旋律，因而在里约热内卢等大城市的中产阶级中广受接待，被誉为“巴西探戈”。玛希谢的流行不仅展现了巴西独到的文化挽救，也为20世纪初桑巴的变成和在城市的传播提供了灵感与能源。

桑巴崛起：从边际文化到国度象征

19世纪末20世纪初，巴西的工业化程度正在加快，跟着侍从制的撤废，东北部巴伊亚州的非洲裔侨民为了寻求更好的生活，带着他们的文化和艺术，来到那时已是高贵大都市的里约热内卢。于是里约热内卢口岸地区变成了好多非洲裔族群麇集居住的“小非洲”社区。这些黑东谈主聚居区成为文化、艺术和宗教举止交流的中心，非洲裔族群在这里将传统音乐与城市中的新元素诱骗起来，渐渐变成了城市桑巴的雏形。

然而，桑巴的变成并非一帆风顺。在那时的巴西，种族目的仍然盛行，非洲裔歌舞文化被视为“芜俚”“危急”致使“下贱”，尚在襁褓之中的桑巴也因此遭到巴西主流社会的藐视和打压——音乐家们经常遭到观察的逮捕，乐器被充公或毁坏，约聚也常被终止。因此，那时非洲社区内的歌舞约聚往往只可讳饰在坎东布雷教典礼的外套下才气进行，这种情况与殖民本事如出一辙。在这种高压情况下，非洲裔巴西东谈主莫得任由桑巴的运谈遭到抹杀。在“小非洲”社区内，一群被亲切敬称为“姨妈”的非裔女性饰演了保护和鼓舞桑巴发展的要道变装，其中尤以充满机灵与酬酢手腕的“西雅塔姨妈”最负闻明。

西雅塔姨妈原名伊拉利亚·巴蒂斯塔·德·阿尔梅达，于1876年22岁时从巴伊亚迁居到里约热内卢。她是坎东布雷教的古道信徒，经常在家中以祭司身份主合手宗教典礼。她家不错说是收集了非洲—巴西宗教文化、反水精神与欢庆生活的文化中心，约聚经常合手续几天致使一周不肃清，眩惑了来自不同阶级、种族和文化配景的东谈主群——从非洲裔巴西东谈主到侨民工东谈主，再到趣味的白东谈主市民。她的理念浅近却深刻：“房子越满越好。”西雅塔姨妈的家成为桑巴音乐家创作的沃土，皮辛吉纳等桑巴传奇东谈主物等于在这里出身的。1916年，巴西第一支被称为“桑巴”的歌曲《通电话》就是在这里创作而成的。靠近打压，西雅塔姨妈用她的机灵秘要隘搪塞：当观察到来时，她会将桑巴乐手安排在后院，而在房子前厅，雇用管乐和弦乐手演奏那时所谓的“端淑”音乐，营造出一种无害的氛围。就这么，西雅塔姨妈的家渐渐被誉为“小非洲”的文化都门，她的约聚取得了里约热内卢社会各界的平方支合手，她本东谈主也因声望和学识取得了那时巴西总统文塞斯劳·布拉斯的尊重，临了，致使连观察也启动为她提供保护。西雅塔姨妈是19世纪末20世纪初里约热内卢“小非洲”令东谈主尊敬的黑东谈主女性群体的缩影，她与桑巴的故事解说了非洲裔文化无与伦比的人命力以及非洲裔巴西东谈主不凡的机灵和勇气。

在黑东谈主群体积极争取本人文化职权的同期，外部情况的改变也为桑巴的崛起提供了条目。20世纪30年代，在巴西民族目的念念潮的影响下，桑巴取得了国度的认同，渐渐变嫌为巴西民族的象征，这一历程离不建国度层面与学问分子关于人人文化的塑造与鼓舞。1930年，热图利奥·瓦加斯总统上台后，试图将巴西塑造为一个合营的、以多民族挽救为特色的国度，因此以桑巴为代表的挽救文化成了他的首选。在政事需求变动的同期，学问分子也积极参与到民族目的的叙事中，鼓舞着社会人人对桑巴的认同。闻明的巴西东谈主类学家吉尔伯托·弗雷雷在不雅赏完桑巴献技后数次在报纸上为非洲裔文化申辩，并在其影响长远的文章《主东谈主与侍从》一书中提倡“混血”种族的见地，合计巴西文化的独到性源于非洲、欧洲和印第安文化的挽救，“混血”是巴西民族的辛劳特征。非洲裔文化不应被边际化，而应被视为巴西国民文化的要道构成部分，桑巴作为非洲裔文化的辛劳进展方式，也应该被界说为巴西的国民艺术。

政府和学问分子对桑巴的支合手并不断留在书面或标语上，更融入日常生活之中。诗东谈主、政客、记者、学者以及各领域的艺术家受到以桑巴为代表的非洲裔文化艺术举止眩惑，成为桑巴上演的座上宾，并为非洲裔文化的地位进行申辩和宣扬。他们与东加、皮辛吉纳等桑巴众人结交，将一场场桑巴约聚变成艺术和念念想的碰撞。约聚挽救了学问分子的文体教授和社会视线，以及艺术家们的音符和旋律，人人在厉害的节律中扭启航躯，权衡诗歌、形而上学、音乐和国度的已往。在国度层面，瓦加斯政府积极发展播送和唱片业，鼓舞桑巴音乐在世界范围内的传播，建树了一批桑巴艺术明星，还将桑巴献技作为接待外洋贵客的通盘“盛宴”。桑巴就这么从街头走进了主流艺术的殿堂，一步步成为人人心中巴西文化的象征。

桑巴各种性：文化传承与全球传播

桑巴踏进巴西主流人人文化后取得进一步发展，如今已有愈加丰富的进展方式和适用场景，抒怀的巴高吉、挽救混搭的桑巴摇滚、诱骗了优雅的舞步与社交功能的桑巴-加菲埃拉成为当下巴西都市文化的辛劳构成，波萨诺瓦更是凭借着轻细的节律和猖狂的旋律成为具有国际影响力的音乐宗派。不错说，当下的桑巴展现出无尽的调动力与合乎力，而通盘桑巴宗派里，狂欢节桑巴和圆圈桑巴惟恐是最具代表性的。

狂欢节是桑巴变成后最为辛劳的献技场域。狂欢节源自15世纪欧洲上帝教封斋期前的庆祝举止，自后由葡萄经纪东谈主传入巴西，在殖民本事一度成为非洲侍从开释心理和尽情歌舞的场域。如今，以里约热内卢为代表的巴西狂欢节已发展周详球瞩揣摸打算文化嘉会。一经的狂欢节莫得特定的音乐和跳舞主题，瓦加斯政府本事，桑巴作为狂欢节的主题渐渐轨制化和负责化。桑巴与狂欢节彼此建树，在播送和电视转播中取得进一步传播，为巴西社会的通盘阶级所选择，并塑造了一个新的国度形象，成为所有巴西的象征。发源于里约热内卢穷人社区的“桑巴舞校”对狂欢节桑巴游行也起到了辛劳的扩充作用，桑巴舞校并不提供负责进修，而所以谋略狂欢节献技和扩充桑巴文化为主要举止实质的社区俱乐部。

狂欢节桑巴游行经常在里约热内卢的桑巴秀场大路进行。桑巴游行与其说是歌舞献技，不如说是一场以桑巴为基调的舞台剧。各舞校从巴西历史、社会问题和神话据说中录取主题，将音乐、跳舞、视觉艺术和传统工艺融入其中。不同舞校的桑巴方阵成员头戴邃密的羽毛头饰，身着镶满亮片的长裙或戏服，在缓缓前进的花车上进行献技。来自巴西致使世界各地的人人同聚里约热内卢街头，沿街海涵欢跃，歌声与饱读点络绎络续，连空气中都鼓胀着庆典的气味。合手续多天的狂欢节会评比出最受接待的几支舞校方阵，共同为不雅众送上一场冠军巡演，最终将狂欢节桑巴推向上升。

与这种鸿沟远大、交易化特征较为昭着的狂欢节桑巴不同，圆圈桑巴属于乡村桑巴的宗派，相对证朴和民间化，保留了较多的非洲文化。圆圈桑巴多以打击乐器的演奏和传诵为主，跳舞则以圈舞的方式展现。舞者身穿绚丽的长裙，裙摆随舞步旋转翻飞，动作优雅而灵动，挨次投入圆圈中央展示随性舞步，以轻细的形体舞动和生动的舞步复兴音乐的节律，或用手轻拍裙摆，或效法日常劳顿的动作，或以幽默的方式传递神色。不雅众则围绕圆圈击掌、传诵，变成厉害的互动氛围。圆圈桑巴莫得繁复的舞台遮蔽，唯有朴实的地点和当然的配景，其音乐和跳舞充满人命力。2005年，聚集国教科文组织将巴伊亚雷孔卡沃地区的圆圈桑巴列入东谈主类非物资文化遗产代表作名录，标记着这一传统艺术方式取得了国际社会的认同。

今天，不管是条目劳顿的穷人区，如故在巴伊亚的乡村，抑或是在都市光鲜的舞厅致使国际舞台上，桑巴都以其迷东谈主的魔力眩惑着巴西人人乃至全世界的眼光。每年的12月2日是巴西的“国度桑巴日”，巴西的各大城市都会举行留神的庆祝举止。在里约热内卢和巴伊亚的首府萨尔瓦多，爱重桑巴的东谈主们皆聚一堂，以狂热的桑巴盛宴向这一艺术方式致意。好多音乐会和专场上演也都会献技桑巴，桑巴更是巴西流行音乐盛典（MBP）辛劳的献技实质。连年来，巴西的好多城市都会如期举办“国际桑巴节”，眩惑来自世界各地的艺术家与不雅众，鼓舞桑巴文化的全球传播。

巴西闻明音乐家卡埃塔诺·维洛佐曾在歌曲中唱谈：“桑巴是泄气之父，桑巴是横祸之子。”桑巴从非洲侍从文化的传统节律中出身，在非洲宗教典礼中扎根，在庄园的服务歌声和农村的饱读点中发展。桑巴承受了怨恨和毁坏，伴跟着殖民本事侍从制的狰狞本质生计下来，从边际成为主流，从穷人窟走到都市舞台，从街头的流浪献技融入播送、唱片和电影中，冉冉成为巴西国民文化的辛劳标记，展现了其极强的包容性和飘浮智商。巴西作者里拉·内托在《桑巴的故事》顶用极富文体色调的笔触，将桑巴喻为一个历经糟糕却充满多元性和不断重塑智商的人命体，最终成为一种具有强盛人命力和眩惑力的艺术方式。从“被漫骂与囚禁”到“挣脱管理的摆脱”，桑巴的运谈也象征着巴西文化本人的复杂性和韧性。

正如桑巴始祖东加所言，“桑巴随咱们而来。不管那儿，只消有庆典，就一定有桑巴的身影。”关于现代的巴西人人而言，桑巴不仅是一种诱骗了音乐和跳舞的艺术方式，更是人命的律动，体现了巴西“混血”文化的精髓，也成为巴西民族灵魂的营养。在桑巴的舞步与旋律中，咱们不仅看到不同文化中激情、优雅妥协脱精神的挽救，还能感受到巴西社会各种性与包容性的活力，这恰是桑巴如斯迷东谈主且永恒弥新的原因。

（作者：王 越巨乳 无码，系中央民族大学民族学与社会学学院博士筹商生）